行政部 栾冬冬/文

　　格物典出大学，意为从物中寻求一个理字，是成为圣贤的基础功课。

　　因为都是研究、分析世间万事万物的一门学问，许多学者把格物当做中国古代的物理学看待，如此谬传已久，多成惯例，也就鲜有人去证实和区别两者的本质差别。

　　西方物理学的宗旨是寻求事物间存在的客观规律。而格物是为致知，是为了寻求一个知字。孔子认为知是仁，从恕中求。孟子认为知是仁爱，从心中求。朱熹认为知是理，从物中求。王阳明发孟子之说，认为知是理，从心中求。历经千年，圣贤内外求索，格物致知的意义几经衍变，其本意愈发明晰。格物致知本是一体，为的是明明德、明理、明心。

　　格物是外求诸物，还是内求于心?求诸物是从物中求理，在修，是以行制性;求于心是从心中求理，在悟，是以性施行。这个课题从春秋直至明代才算有定论，道不外求，明心见性。也就是说，心既是理，格物即为格心。人人都有心，人人都无心。人人都有实质之心，人人不一定都有明德之心，如此只有格才能明明德，才能明心见性。 　　如何格心呢?孟子在两千年前就曾给出过一条路。唯有天降大任，唯有先苦其心志，劳其筋骨，方可动心忍性，增益其明明德之心、之志。如此，格物是秉承一颗纯心上下求索，经历煎熬苦难，于是格物之路无它，求其放心而已。

　　格物不是空中楼阁，唯有诚心正意方可入门，而后从心中自发出的那个待人接物的天理，这个天理经过实践检验后方可称之为良知、明德。

　　如此来说，西方物理学与格物从主旨上说便不是一类。