□行政部 栾冬冬/文

    “诚”是心之立，是能够让自己心安的一副良药。“诚”可分为待己之诚和待他之诚。待己之诚是诚心，是一种对自己过去、现在和未来的全部状态的察觉，这种察觉不是简单的认识，而是对自己全部行为的深刻透视，对自己行为背后的逻辑及其形成因素的深入探索，这便是修道之人常说的觉我。待他之诚是诚意，用最真实的状态对待他人可以称得上是诚意待人，如此便可参悟自己与他人之间的真实状态，便达到了觉他的境界。以待己之诚对待他人便是最大的诚意，诚意待人内心不会留下遗憾，更不会后悔和愧疚，如此便达到了一种圆满，是道家常说的圆觉的状态。

“信”是人之言，是能够让人与人都相互沟通和理解的根本，是人与人相互传递信息的媒介。信也可分为待己之信和待他之信。待己之信为自律，是实现人生价值的方法和途径，只有对待自己有信，才能一步步实现自己指定的目标，达到自己想要的人生状态。待他之信是守信，这是为人处世的基础，唯有守信才能获得他人的尊重与爱戴，获得他人的诚信，减少实现人生价值的阻力。以待己之信对待他人是最大的守信，如此人生或许会一路坦途，无人阻碍。

    诚信是以中国哲学为基础，是《周易》所言变化唯独不变的两个基础。但是，诚信是中国哲学建筑上的产物，必须根植在“阴阳变通”的基础上才有真正的意义，也就是说，中国的诚与信是需要辩证变通的，要根据情况坚守诚信之道，例如在人生低谷时坚守诚信，会获得别人的帮助，走出困境；而对待坏人并不一定要坚守诚信，比如孔子不遵守与蒲人订立的盟约，坚持前往卫国，为后人所称道。